我看「宗教教育」
何謂「宗教教育」？是泛指一般教會內，神職或牧靈人員從事的教導工作？或是任何宗教禮儀、
祈禱、聚會儀式的參與？其對象，只指向一般信徒？或者也包括教會內的從事人員？受教的年齡，
是專對需要教育的孩童們？或者從出生到年老，任何階段的年齡皆包涵在內呢？
敝人由於出生在天主教信仰的家庭，也在教會環境下長大，對這問題經常反覆思考。如今在美國舊
金山天主教大學，進修宗教教育課程，一方面，從神學、哲學、與教育的觀點，做系統及深入的反
省宗教教育的理論與實義；另一方面，在實際教學上，直接參與課程的計劃、安排、設計、與教員
的訓練，和團體式信仰生活的建立、鞏固、與充實。不 ㄉ一ˋ是感觸良深，亦是獲益良多。因此，
希望藉此分享一己之淺見。有缺憾不足之處，尚請教內神長先輩們多予賜教。
談宗教教育，首先得瞭解「宗教」與「教育」二詞的涵義，爾後觀察其彼此相互關係，以便找出宗
教教育應有的性質與特點。若要詳盡解釋宗教與教育二名詞，實非三言兩語之事，晚輩亦無意在此
班門弄斧。但為求實際上運用的目的，請暫且容我們以下列的角度解釋宗教與教育。
宗教
簡單的解釋為：人們對終極世界的關懷。也就是說，當人們在生活中，遭遇到超越理性所能理解
的事物，例如生命從何而來，死亡之後如何；人們以象徵性的語言、圖象或文字，試圖解釋那未
知的世界。對「它」的感覺，雖然無法證實，但的確真實地存在人們內心深處。由於對未知世界
的茫然，所擁有的些許經驗，又都模糊不清，人們遂以極其敬畏的心情與態度面對，宗教行為因
此多含有尊敬、崇拜、稱頌、祈求、及渴望的色彩。
值得注意的一點，宗教本身並不意味其必然含有信仰。如今世界上有許多宗教，並不相信神、或宇
宙是由一位主宰掌管著。所以，有信仰的人可以過宗教生活，沒有信仰的人，同樣也可以過宗教生
活。這兩者之間差別的關鍵，就在於對終極世界的解釋。信仰上主的，以上主為宇宙之始末，解釋
生命之前與死亡之後。無信仰的，則借助不同的學說、理論；象徵性的文字、圖像；或將事物和人
神化，以解答人們對終極世界的關懷。
人們對終極世界的關懷，就是人類的宗教經驗，不分信仰、膚色、種族、地域、文化等的差異。人
類自古以來豐富的宗教經驗，正說明了宗教早已融入人類的文化，與人的生活經驗息息相關。俱體
地說，一個人的宗教心態，往往影響其一言一行，表達其價值觀及人生觀。
教育
時代的快速進步，社會的多元性變化，使得教育哲學面臨極大的衝擊；過去的教育理論及教學方
法，已經不是以涵蓋現代的個人及社會對教育的的需求。因著個人與社會的關係日益密切，個人
對社會需要有更多的瞭解與參與。社會則必須依賴更多健全個體的投入，以持續其成長。可是，
換個角度看，隨著社會越往多元性發展，個人的自我肯定越面臨挑戰；也就是在社會大群體中，
個人對角色的判辨愈形困難。所以，個體的自我認識與肯定必須加強，密切結合個人的經驗和價
值觀，才不致失落於廣大的社會裡。
面對如此衝擊，近年來的教育研究報告提出，教育的目的，應同時著重個人與社會兩方面。前者
的目的是為增進個體各層面的生活；後者的目的是為社會提供延續力，維持其不斷地成長。兩者
兼顧，相互配合，將人類的整體經驗，包括文化、語言、音樂、藝術、家庭、玩伴、群體等，結
合為一體。
教育方法上，研究報告也指出，教育意味著一個學習的團體，藉著所有個體的參與，提供團體下
列諸項學習：
1. 豐富的生活經驗：如學生、勞工、商人、醫生等。
2. 不同角度的意見或看法：如父母、老師、神父、男性、女性等。
3. 多方面的理論：如教育、心理、社會、政治等。
4. 廣泛的思考機會：如歷史的、文化的、哲學的、信仰的等。
在團體中，任一個體皆同時扮演授教者與受教者兩種角色，不分年齡、職業、身份，地位；
不論學校、工廠、公司、教會；為增進個人的生活，及健全社會，每個人都必然需要「再教
育」，此需要的增加，正激勵我們努力實踐「活到老，學到老」的古訓。
基於以上的瞭解與共識，也許我們可以嘗試，為宗教教育找出幾項特色：
一、 有別於「教會教育」 教會教育，簡單的解釋是：任何教會都以各種不同方式的教育，教
導屬於各教會的人們如何忠實地成為其教會的一份子。此等教育的主要目的，著重於教導人們
只認同其所屬的教會，是單一性的。宗教教育，乃從根本上著手，教導人們以信仰的角度，認
知與體驗宗教，及如何善度信仰化的宗教生活。無可諱言，人生不可沒有宗教，有信仰的人需
要宗教生活，無信仰的人也需要宗教生活。宗教教育努力的幫助人們，透過理性的探討，人性
的瞭解，及信仰的認知，達到成熟的「信仰化」宗教生活。
二、 以經驗為基礎 宗教不應只是一些故事、比喻、及歷史的大匯串，應該落實在人類的生活
經驗，與它們互相結合。以經驗為基礎的宗教教育，輔助人們在信仰的歷程上，逐一印證宗教
故事、比喻、及歷史，對人類生活與文化的意義，進而認同並接受，將宗教融入於人類的文化
與生活。當我們談人類的生活經驗，並不狹隘地單指一般的生活經驗；廣泛地，也包涵人類自
古以來豐富的宗教經驗。從事宗教教育，更應該是以後者為主，前者為輔。
三、 忠實與傳統 任一宗教的信仰傳統，是維繫其命脈與文化的精髓，也鞏固其存在的價值與
意義。對信仰傳統的忠實，是延續命脈唯一的法則。但為使信仰傳統更俱時代性，及更臻圓滿，
新的詮釋與瞭解，應該多予鼓勵與倡導。忠實傳統不單是維繫命脈，更包含繼往開來，發揚先
天，以求盡善盡美。宗教教育所擔當的，正是這份承先啟後的責任與工作。
四、 客觀不迷信，執著不疾信 理信認知，是宗教教育必要而非充足的條件。以此為出發點，
得以引導人們對信仰採取逐一印證的謹慎步 驟，達到客觀性的要求，避免走入迷信或盲從的不
智。另一方面，信仰執著，是宗教教育的充足條件。能幫助人們對信仰的肯定及確認，固守在
真理與正義的一方，堅定不移，經得起考驗。信仰執著與理信認知，構成宗教教育的充足及必
要條件，讓人們善用自由意志，作明智的抉擇，並持守在道上，直到永恆。
五、 重視人性的關懷與需要 宗教是要提升人類進入神聖的境界，因此絕不可與人類文明脫節，
應該主動直接地涉入人類文明的各層面；首先是文化，其次是政治、社會、經濟、教育、藝術
等。舉凡人類文明的產物皆指出人性的關懷與需要，例如人類關心社會的發展與動向，也需要
社會的關注與認可。宗教教育關心使人成聖，所以根本地將宗教信仰，及人性的關懷與需要相
結合，使宗教信仰真正地涵蓋於人類文明的各個層面上，幫助每個人在不同的職位上，走向神聖。
六、 以成熟的「信仰化」宗教生活為依歸 宗教生活類似於肉體生活，不斷地在增長，需要不間
斷地灌溉與滋潤，才能維持健康地成長。此外，肉體的生活從少到老，各有不同的變化與需要；
宗教生活隨著年歲的增加，也需要不同的教誨與引導。從幼兒到青年，從青年到成年，甚而
從成年到老年，每一個階段都同樣地需要一個良好的宗教生活。宗教教育所致力的，就是及早
幫助人們建立一個成熟的宗教生活。並且不論是青年、成年、或是老年，宗教教育的工作，絕
不固定完成於某一個時期。那是更積極地隨著個體生命的成長，循序漸進，以達到成熟的「信
仰化」宗教生活為依歸。
註： 此文參考Psychology and Religious Education ch. I John L. Elias Booksellers of Bethlehem, Inc. 1975